Thứ Bảy, 21 tháng 1, 2017

ĐĐVU 21 / SÁCH MỚI ẤN TỐNG THÁNG 01-2017





ĐỨC THUẦN
Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài

ĐƯỜNG VỀ THẦY
In lần thứ nhất

Nhà xuất bản HỒNG ĐỨC, Hà Nội 2017
Quyển 102-1 trong Chương Trình Chung Tay
Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo



HUỆ KHẢI
(Dũ Lan Lê Anh Dũng)

HÀNH TRẠNG
TIỀN KHAI LÊ VĂN TRUNG 1876-1934

In lần thứ nhất

Nhà xuất bản HỒNG ĐỨC, Hà Nội 2017
Quyển 103-1 trong Chương Trình Chung Tay
Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo



ĐĐVU 21 / PHƯƠNG DANH QUÝ VỊ MẠNH THƯỜNG QUÂN CÔNG QUẢ ẤN TỐNG


­Đợt Một Trăm Mười Sáu: Từ ngày 01-10-2016 đến ngày 31-10-2016
01
BAN PHƯỚC THIỆN TT TRUNG BẢO (HT Truyền Giáo): Đồng Nai. Gởi 25-10.
200,000
02
Gia đình đạo hữu BẢO TIẾN (TTi Thanh Tịnh Đàn): Gởi 14-10.
500,000
03
ĐỖ THỊ THU (TT Cây Du): Gởi 03-10.
1,000,000
04
Gia đình đạo trưởng HIỆP NHƠN TÂM (TTi Thanh Tịnh Đàn): Gởi 14-10.
1,000,000
05
THÁNH TỊNH HÒA AN PHỔ HÓA (HT Tiên Thiên): Gởi 25-10.
30,000
06
THÁNH TÒA VÔ VI HUỲNH QUANG SẮC: Gởi 25-10.
500,000
07
HUỲNH THỊ THỦY (HT Tiên Thiên): Hồi hướng thân phụ (ĐH Huỳnh Văn A). Gởi 31-10.
1,000,000
08
LÊ THỊ SÁU (TT Khổ Hiền Trang, HT Tây Ninh): Phú Mỹ, Tân Phước, T. Giang. Gởi 02-10.
500,000
09
NGUYỄN ANH KIỆT: Bình Tân, TpHCM. Gởi 02-10.
100,000
10
NGUYỄN THỊ BẢY, LÊ QUANG HỒNG (TT An Nhứt, HT Ban Chỉnh Đạo): An Nhứt, Long Điền, Bà Rịa – Vũng Tàu. Hồi hướng thân phụ (Nguyễn Văn Hơn, quy 1979), thân mẫu (Trần Thị Nhẫn, quy 1976). Gởi 03-10.
1,000,000
11
PTS NGUYỄN THỊ BÍCH CẦM: Gởi 25-10.
100,000
12
NGUYỄN THỊ KIM NGA: Gởi 25-10.
50,000
13
NGUYỄN THỊ THI: Cơ sở đạo Trung Phú (HT Truyền Giáo). Gởi 01-10.
500,000
14
VÕ HỒNG HẠNH, VÕ MỸ LIÊN (TT An Nhứt, , HT Ban Chỉnh Đạo): An Nhứt, Long Điền, Bà Rịa – Vũng Tàu. Hồi hướng ông ngoại (Nguyễn Văn Hơn, quy 1979), bà ngoại Trần Thị Nhẫn, quy 1976). Gởi 03-10.
1,000,000
Tổng cộng: 7,480,000 VNĐ
­Từ đợt Một Trăm Mười Bảy (tháng 11-2016): Xem Văn Uyển tập Hanh (22), quý Hai 2017.

Các địa chỉ liên lạc để thỉnh kinh sách ấn tống (kính biếu):
Cà Mau: NGUYỄN HỒNG TỪ PHƯỚC / ĐT 0916028939
Đà Nẵng: Lễ Sanh TRẦN THANH TỪ / ĐT 0912949657
Đà Nẵng: ĐỖ THỊ KẾT / ĐT 0985780369
Đà Nẵng: NGUYỄN THỊ LANG / ĐT 0905008999
Giá Rai: Thông Sự BÙI VĂN PHẤN / ĐT 0914753392
Hộ Phòng: LÊ QUỐC VIỆT / ĐT 0919434444
Lâm Đồng: NGUYỄN QUANG TÍN / ĐT 0976505639
Long An: PHẠM TRUNG QUỐC / ĐT 0913780123
Long Khánh: NGUYỄN VĂN ĐẠO / ĐT 01693113723
Quảng Nam: 
Giáo Hữu THƯỢNG THUẦN THANH / ĐT 0905870081
Quảng Ngãi: Lễ Sanh NGUYỄN VĂN HIẾU / ĐT 01287529557
Tây Nguyên: NGUYỄN SANH / ĐT 0902573623
Tây Ninh: NGUYỄN VĂN NGHĨA / ĐT 0987524949
TpHCM: 
MINH QUANG Trần Văn Quang / ĐT 0913613653
Vĩnh Long: LÊ THỊ HỮU / ĐT: 0969263264


ĐĐVU 21 / GIÓ BỐN PHƯƠNG

Gió muốn thổi đâu thì thổi. GIOAN 3:8

* Hiền hữu sukiennguyen (sukiennguyen...@gmail.com). Điện thư ngày 13-10-2016:
Ảnh chụp ở chi Minh Tân thế kỷ trước. Nhờ Đại Đạo Văn Uyển giúp, cho biết những vị trong ảnh là ai.
Ban Ấn Tống: Vị đang đứng ở đầu bàn, tay trái cầm micro là tiền bối Trương Truyền Chánh (1907-1988), thánh danh Kiến Minh. Tiền bối là pháp đàn bộ phận thông công (Hiệp Thiên Đài) của Giáo Hội Cao Đài Thống Nhứt. Sau này tiền bối là Phó Tổng Lý Minh Đạo của Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Cao Đài Giáo Việt Nam. Tiền bối liễu đạo, quả vị là Đắc Tâm Chơn Thánh.
* Hiền tỷ Ngô Thị Ngọc Anh (họ đạo Trung Minh). Điện thư ngày 15-10-2016:
Đạo muội là Ngọc Anh. Hôm nay mới được đọc bài của mình trên Đại Đạo Văn Uyển số mới nhất (tập 19). Cám ơn những lời cảm nhận của Ban Ấn Tống về bài viết, hình như còn hay hơn cả bài viết của đạo muội. Kính chúc sức khỏe của Ban Ấn Tống và mong trong tương lai sẽ có thể cộng tác với Đại Đạo Văn Uyển. Kính.
Ban Ấn Tống: Chân thành đa tạ hiền tỷ hoan hỷ cộng tác với mảnh vườn Đại Đạo nhỏ bé này. Văn Uyển số 20 có đăng bài Nhớ Mẹ của hiền tỷ. Là giáo viên dạy môn Sinh mà hiền tỷ viết thật hay, khiến chúng tôi cứ ngỡ hiền tỷ là giáo viên dạy Văn. Thật mừng khi Văn Uyển được hiền tỷ thường xuyên gởi bài. Kính chúc hiền tỷ an lạc và viết khỏe, viết nhiều cho Văn Uyển. Kính mến.
*
* Hiền huynh Trương Ngọc Sơn (Vĩnh Điện, Điện Bàn, Quảng Nam). Điện thư ngày 18-10-2016:
Trong GIỮ LỬA CHO NHAU, trang 41, có trích thánh giáo Đức Cái Thiên Cổ Phật. Ngài dạy:
“Thánh thất là nhà chung, là cơ sở của nhơn sanh mà cũng là Bát Quái Đài tại đó. Nên có câu:
Ai cũng muốn Tây phương lạy Phật
Sao không lo thánh thất chầu Thầy?”
Tôi hiểu ba chữ Nên có câu hàm nghĩa rằng hai câu thánh thi ấy là Đức Quan Thánh trích dẫn lại lời của một Đấng khác. Nếu tôi hiểu đúng, xin vui lòng cho biết xuất xứ hai câu thánh thi ấy.
Huệ Khải: Kính thưa Trương hiền huynh, quả đúng như hiền huynh nghĩ. Tệ đệ sơ sót không chú thích xuất xứ hai câu ấy. Xin hiền huynh (và quý bạn đọc) bổ sung như sau:
Hai câu thánh thi ấy trích từ khổ thơ 17, trong Tu Chơn Thiệp Quyết, do Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế giáng cơ ban cho tại thánh thất Kiên Giang (Rạch Giá) đêm 24-3 năm Canh Ngọ (Thứ Ba 22-4-1930). Cả khổ thơ bốn câu là:
17. Ai cũng muốn Tây Phương lạy Phật
Sao không lo thánh thất chầu Thầy
Vì con Thầy mới đến đây
Cạn phân lợi hại tỏ bày thiệt hơn.
*
* Hiền hữu Thái Mynh (Long An). Thư ngày 25-10-2016:
Trong một thánh giáo của Đức Vạn Hạnh Thiền Sư, có câu này: Nào những ai đứng lặng, ngắm trường giang mà ngâm câu nht mộ, hay vỗ mạn thuyền mà hát khúc yên ba, xem thế sự như vầng mây nổi.” Kính nhờ Văn Uyển giải thích giúp mấy chữ gạch dưới. Xin cảm tạ.
Huệ Khải: Câu thánh giáo hiền hữu hỏi có trong Đạo Học Chỉ Nam, Chương Bốn, Tiết Thứ Nhứt (Dung Hòa Nhứt Lý), do Đức Vạn Hạnh Thiền Sư dạy tại Minh Lý Thánh Hội, giờ Tuất, 15-7 nhuần Mậu Thân (Thứ Bảy 07-9-1968). Đức Thiền Sư nhắc lại bốn chữ nhựt (nhật) mộ yên ba trong hai câu kết bài thơ thất ngôn bát cú Hoàng Hạc Lâu 黄鶴樓 (lầu hạc vàng) nổi tiếng của Thôi Hiệu 崔顥 (khoảng 704-754) đời Đường. Hai câu ấy như sau:
Nhật mộ hương quan hà xứ thị / Yên ba giang thượng sử nhân sầu. 日暮鄉關何處是 / 煙波江上使人愁.
Nhật (nhựt) mộ là cuối ngày, lúc mặt trời sắp lặn.
Yên là khói, cũng là hơi nước từ mặt sông bốc lên. Yên ba là sóng nước bốc hơi lên, trông từ xa tợ như khói tỏa.
Hai câu kết ấy có nghĩa: Trời tối, [tự hỏi] quê nhà [mình] nơi đâu / Trên sông khói sóng khiến cho người buồn.
Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu (1989-1939) dịch hai câu kết thành lục bát tuyệt vời: Quê hương khuất bóng hoàng hôn / Trên sông khói sóng cho buồn lòng ai.
Theo tôi hiểu, Đức Thiền Sư dùng hai chữ nhựt mộ để ám chỉ lúc đời người đã xế, tuổi đã cao, tức là không còn xa ngày giã từ trần thế. Qua đó Ngài gợi ý cho ta (miễn là ta thuộc thơ Thôi Hiệu) nhớ thêm hai chữ hương quan (quê nhà) để gián tiếp nhắc ta tới quê xưa chốn cũ (cố quận) trên thượng giới, chính là nơi từ đó các nguyên nhân chia tay mà đi vào trần thế mang kiếp phàm phu. Cũng vậy, hai chữ yên ba là Ngài gợi ý cho ta nhớ thêm ba chữ sử nhân sầu (khiến cho người buồn). Buồn cái gì? Buồn cho phận người sắp mãn một kiếp rong chơi mà đường về cố quận biết có còn nhớ nẻo để kịp quay về cho khỏi trễ tràng lỡ muộn.


ĐĐVU 21 / KINH, SỬ, TỬ, TẬP LÀ GÌ? / LÊ ANH MINH

Image result for "四部分類法"
Cách phân loại sách của Trung Quốc ngày xưa gọi là Tứ Bộ Phân Loại Pháp 四部分類法, tức là cách chia sách làm bốn bộ: Kinh , Sử , Tử , Tập . Cách phân loại này trở nên hoàn chỉnh từ đầu đời Đường với tác phẩm Tùy Thư Kinh Tịch Chí 隋書經籍志 của Lý Diên Thọ 李延壽 (?-?) và Kính Bá 敬播 (?-663).
1. KINH bao gồm các sách về chính trị, đạo đức, luân lý, chủ yếu là sách của Nho Giáo. Thí dụ, mười ba kinh của Nho Giáo: Chu Dịch 周易, Thượng Thư 尚書, Chu Lễ 周禮, Lễ Ký 禮記, Nghi Lễ 儀禮, Thi Kinh 詩經, Xuân Thu Tả Truyện 春秋左傳, Xuân Thu Công Dương Truyện 春秋公羊傳, Xuân Thu Cốc Lương Truyện 春秋谷梁傳, Luận Ngữ 論語, Hiếu Kinh 孝經, Nhĩ Nhã 爾雅, Mạnh Tử 孟子.
Chuyên ngành nghiên cứu về kinh gọi là Kinh Học 經學, phân làm mười loại: Dịch , Thư , Thi , Lễ , Xuân Thu 春秋, Hiếu Kinh 孝經, Ngũ Kinh Tổng Nghĩa 五經總義 (ý nghĩa chung của năm kinh: Dịch, Thư, Thi, Lễ, Xuân Thu), Tứ Thư 四書, Nhạc , Tiểu Học 小學.
2. SỬ bao gồm các loại sách về lịch sử, địa lý, chế độ chính sách, phân làm mười lăm loại: Chính Sử 正史, Biên Niên 編年, Kỷ Sự 紀事, Biệt Sử 別史, Tạp Sử 雜史, Chiếu Lệnh Tấu Nghị 詔令奏議, Truyện Ký 傳記, Sử Sao 史鈔, Tái Ký 載記, Thời Lệnh 時令, Địa Lý 地理, Chức Quan 職官, Chính Thư 政書, Mục Lục 目錄, Sử Bình 史評.
3. TỬ bao gồm các loại sách do các triết gia (gọi chung là Bách Gia Chư Tử 百家諸子) viết, cùng với sách Phật Giáo và Đạo Giáo, phân làm mười bốn loại: Nho Gia 儒家, Binh Gia 兵家, Pháp Gia 法家, Nông Gia 農家, Y Gia 醫家, Thiên Văn Toán Pháp 天文算法, Thuật Số 術數, Nghệ Thuật 藝術, Chư Lục 諸錄, Tạp Gia 雜家, Loại Thư 類書, Tiểu Thuyết Gia 說家, Thích Gia 釋家, Đạo Gia 道家.
 4. TẬP bao gồm sách cá nhân (hoặc nhiều người) viết qua các đời với thể loại thơ, văn xuôi, biền văn, bình luận văn học, v.v..., phân làm năm loại: Sở Từ 楚辭, Biệt Tập 別集, Tổng Tập 總集, Thi Văn Bình 詩文評, Từ Khúc 詞曲.
LÊ ANH MINH
____________
Các tác phẩm kinh điển không phải là sách đọc cho vui.
Classics aren’t books that are read for pleasure.
ALEXEI PANSHIN

(nhà văn Mỹ, sinh năm 1940)

ĐĐVU 21 / SƠ LƯỢC VỀ KINH THI / TRẦN VĂN CHÁNH

Trần Văn Chánh 2016 (ảnh: Huệ Khải)

Kinh Thi là tập thơ cổ nhất của Trung Quốc. Nó tập hợp những dân ca và ca dao đẹp nhất, hay nhất của đất nước rộng lớn này trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 6 trước Công Nguyên (TCN) trở về trước. Danh xưng Kinh bắt đầu có từ thời Hán (206 TCN) khi tập thơ nảy được xếp vào bộ Ngũ Kinh.
Theo truyền thuyết, ban đầu Kinh Thi có tới hơn ba ngàn thiên (bài). Thuyết này chép trong Sử Ký (Khổng Tử Thế Gia) và Hán Thư (Nghệ Văn Chí), trải qua sự san định của Khổng Tử còn lại 311 thiên, nhưng về sau có nhiều người nghi ngờ là không đúng.
Căn cứ vào sự thống nhất về hình thức âm vận của mấy trăm bài thơ (được sáng tác trong thời gian năm sáu trăm năm và trong một khu vực rộng lớn bao gồm nhiều nước), Quách Mạt Nhược ([1]) cho là đã có một nội chứng khẳng định Kinh Thi dứt khoát phải được nhiều người, nhiều lần chỉnh lý và nhuận sắc, nếu Khổng Tử có san ([2]) Thi thì ông cũng không phải là người duy nhất. Ngoài ra, những dật thi([3]) được thấy rải rác trong các sách của Bách Gia Chư Tử lại không được chỉnh tề hài hòa như trong Kinh Thi, còn là một ngoại chứng,([4]) chứng tỏ Kinh Thi phải trải qua một sự nhuận sắc rất công phu.
Đến đời Tần Thủy Hoàng (246-210) đốt sách chôn học trò, Kinh Thi cũng như nhiều sách khác bị đốt, nhưng nhờ được viết bằng thể thơ nên nhiều nhà Nho còn nhớ được.
Đến đầu thời Hán, thế kỷ 2 TCN, có bốn bản Kinh Thi xuất hiện, đại thể giống nhau, chỉ khác nhau về chữ viết. Đó là Lỗ Thi của Thân Bồi (người nước Lỗ), Tề Thi của Viên Cố (người nước Tề), Hàn Thi của Hàn Anh (người nước Yên), Mao Thi của Mao Hanh (người nước Lỗ) và Mao Trường (người nước Triệu). Sự đại đồng tiểu dị của bốn bản Kinh Thi phần nào chứng tỏ được tính cách trung thực của tác phẩm. Ba bản Lỗ, Tề, Hàn đã thất truyền: Tề Thi mất vào thời Ngụy (220-215), Lỗ Thi mất vào Tây Hán (265-317), Hàn Thi từ thời Bắc Tống (960-1127) về sau cũng mất, nhưng nay còn lại phần Ngoại Truyện mười quyển. Bản được lưu truyền đến ngày nay là Mao Thi, gồm 305 thiên đầy đủ (vì có sáu thiên chỉ còn lại tên), chia làm ba phần: Phong (hay Quốc Phong), Nhã (Tiểu Nhã, Đại Nhã) và Tụng (Chu Tụng, Lỗ Tụng, Thương Tụng).
Nhã, Tụng phần lớn là văn, thơ của lớp quý tộc xuất phát từ những bài hát nơi tôn miếu, triều đình; Quốc Phong bao gồm ca dao, dân ca của mười lăm nước hoặc vùng: Chu Nam, Thiệu Nam, Bội, Dung, Vệ, Vương, Trịnh, Tề, Ngụy, Đường, Tần, Trần, Cối, Tào, Bân.([5]) Căn cứ vào chữ “hề” (âm cổ đọc là “a”), người ta cho một số bài trong Quốc Phong được viết dưới dạng khẩu ngữ của thời bấy giờ.([6])
Quốc Phong là phần tinh túy, giá trị nhất của Kinh Thi, phản ánh rất chính xác và sâu rộng sinh hoạt của người dân Trung Quốc thời thượng cổ. Ngoài một số ít bài vịnh cảnh vụn vặt hay có liên quan đến sinh hoạt của lớp quý tộc, các thiên trong Quốc Phong chủ yếu cho ta thấy rõ bộ mặt xã hội và tình cảnh của người dân thời bấy giờ về nhiều phương diện, nổi bật hơn cả là đời sống lao động nặng nhọc, cần cù, đời sống chính trị bị áp bức bóc lột, và đời sống tình cảm hồn nhiên phong phú của người lao động.
Nhiều bài trong Quốc Phong miêu tả việc làm ăn sinh sống của dân chúng. Hằng ngày họ phải làm ruộng, săn bắn, nuôi tằm, hái quả, v.v... Bài Phù Dĩ cho chúng ta thấy tình cảm yêu lao động của người dân, công việc tuy rất khẩn trương, cực nhọc, nhưng lúc nào họ cũng vui vẻ, ca hát. Sau những giờ làm việc mệt nhọc, họ cảm thấy nhẹ nhàng, sảng khoái:
Thập mẫu chi gian hề,
Tang giả nhàn nhà hề,
Hành dữ tử hoàn hề.
(Ngụy Phong, Thập Mẫu Chi Gian)
* Kìa trông mười mẫu ruộng dâu,
Dâu lên đây đó một mầu tốt tươi.
Cùng nhau trở gót ai ơi,
Cùng nhau tôi bác, ta lui về nhà.
(Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ dịch)
Bài Thất Nguyệt trong Bân Phong là một tuyệt tác miêu tả toàn bộ sinh hoạt của người nông dân trong suốt cả năm: trai trai, gái gái, năm bốn mùa, sớm tối không ngừng làm lụng, nào việc cày cấy, hái dâu, hái rau quả, nuôi tằm, nhuộm tơ, cho đến việc săn bắn, chặt củi, dọn sân phơi lúa, đặt rượu, đục băng, lợp nhà, làm phu phen tạp dịch… mỗi mỗi đều được miêu tả ngắn gọn, vừa đầy đủ sinh động, lời lẽ và tình điệu thật uyển chuyển. Khi thì vui vẻ nói về những kết quả thu lượm được, khi thì bi phẫn tố cáo tình trạng quả thực bị các chủ nhân bóc lột, và lúc nào cũng tỏ ra lo lắng, suy nghĩ đến công việc của mùa sau.
Càng yêu lao động và quý trọng thành quả lao động, người dân Trung Quốc thời thượng cổ càng căm ghét áp bức, bóc lột. Qua nhiều bài, chúng ta thấy thái độ chính trị của họ thật rõ rệt. Họ châm biếm sâu sắc những kẻ “bất lao nhi hoạch”,([7]) chẳng hạn, bài Phạt Đàn trong Ngụy Phong công kích thẳng bọn thống trị “không cấy không gặt”, “không săn không bắn”, sao lại có “lúa ba trăm bỉnh” và trong sân lại thấy treo những con thú lớn, “người quân tử kia hề, chớ ngồi không ăn hề!”.
Họ còn ví tầng lớp thống trị với con chuột đồng tham lam, dơ dáy, chuyên ăn hại lúa, và quyết đoạn tuyệt với bọn ăn hại này để tìm đến một miền “lạc thổ”:
Thạc thử, thạc thử,
Vô thực ngã thử.
Tam tuế quán nhữ,
Mạc ngã khẳng cố.
Thệ tương khứ nhữ,
Thích bỉ lạc thổ,
Lạc thổ, lạc thổ!
Viên đắc ngã sở.
(Ngụy Phong, Thạc Thử)
* Chuột cống hỡi, hỡi bầy chuột cống,
Thôi thôi đừng ăn đống kê ta.
Ba thu cố nhịn cho qua,
Nhưng bây nào đoái tưởng ta đâu nào.
Bây đã thế, ta sao cũng bỏ,
Bỏ chúng bây đi ở đất người,
Đất người hoan lạc đẹp tươi,
Ung dung ta sẽ thảnh thơi xem vầy.
(Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ dịch)
Người dân lao động căm ghét kẻ bóc lột đã đành, họ còn không ngớt chỉ trích những thói hư thật xấu, vạch trần bộ mặt giả nhân giả nghĩa của tầng lớp quý tộc. Các bài Hoàn Lan (Vệ Phong), Hầu Nhân (Tào Phong) châm biếm cách ăn mặc lố lăng của lớp quý tộc ăn không ngồi rồi. Thái độ xem thường đó đôi khi được bộc lộ thật thâm trầm, sâu sắc:
Hảo nhân đề đề,
Uyển nhiên tả tị.
Bội kỳ tượng sế,
Duy thị biển tâm,
Thị dĩ vi thế (thích).
(Ngụy Phong, Cát Lũ)
* Chồng nàng đi đứng ung dung,
Đứng bên tư khách chàng không ngại ngùng.
Châu ngà chàng giắt bên lưng,
Hiềm chàng hẹp lượng nên lòng dân chê.
(Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ dịch)
Các bài Chu Lâm (Trần Phong), Nam Sơn, Tệ Cú, Tải Khu (Tề Phong)… chỉ trích đến cả thói dâm loạn của vua chúa, hoàng hậu. Bài Hoàng Điểu tỏ nỗi bi phẫn về cái chết đau thương của những người hiền bị vua chúa bức tử theo tục tuẫn táng rất tàn nhẫn.
Đã cực khổ quanh năm để kiếm ăn, người dân còn bị cái ách phu phen tạp dịch đè nặng lên cổ. Họ thường phải ra đi làm sưu dịch, đắp đất xây thành, đằng đẵng không biết ngày về:
Kích cổ kỳ thương,
Dũng dược dụng binh.
Thổ quốc thành Tào,
Ngã độc Nam hành…
(Bội Phong, Kích Cổ)
* Tiếng trống đánh thùng thùng vang dậy.
Đứng lên binh khí hãy cầm mau,
Đắp thành xây cất ấp Tào,
Riêng ta chinh chiến đi vào miền Nam.
(Tạ Quang Phát dịch)
Trong chiến tranh xâm lược giữa các bộ tộc, người dân phải bỏ nhà ra đi chém giết để phục vụ cho các vua chư hầu không ngừng tổ chức chiến tranh để giành đất. Hàng chục bài trong Kinh Thi (nhất là ở Quốc Phong và Tiểu Nhã) nói lên lòng ai oán đối với chiến tranh, căm hận kẻ đã xui nên cảnh biệt ly, tan tác, miêu tả chế độ làm việc khổ sai ngoài chiến trường hoặc nỗi sầu khổ của những người oán phụ có chồng đi hành dịch phương xa không về. Tất cả đều cho thấy rõ rệt thái độ phản đối chiến tranh phi nghĩa của người dân lành luôn luôn chỉ muốn được yên ổn làm ăn.
Đây là nỗi lo lắng của một người lính thú phải bỏ cha mẹ, vợ con đi hành dịch:
Túc túc bão vũ,
Tập vu bao hủ.
Vương sự mỵ cổ,
Bất năng nghệ tắc thử.
Phụ mẫu hà hộ?
Du du thương thiên,
Hạt kỳ hữu sở?
(Đường Phong, Bão Vũ)
* Bão kia phành phạch lông bay,
Nó bay đến đậu lùm cây gỗ sồi.
Việc vua việc chúa bời bời,
Kê kia tắc nọ ai thời trồng cho.
Thung huyên đâu chỗ nương nhờ,
Xanh kia thăm thẳm bao giờ mới yên.
(Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ dịch)
Nỗi khổ biệt ly trong những gia đình có người đi chinh chiến thường được diễn tả bằng tâm tình ai oán của các chinh phụ mong chồng:
Tự bá chi Đông,
Thủ như phi bồng.
Khởi vô cao mộc?
Thùy đích vi dung?
Kỳ vũ kỳ vũ,
Cảo cảo xuất nhật.
Nguyện ngôn tư bá,
Cam tâm thủ tật.
(Vệ Phong, Bá Hề)
* Từ ngày chàng tách sang Đông,
Đầu em rối tựa hoa bồng cuộn bay.
Há không thoa sáp gội cài?
Vắng chàng, trang điểm cho ai ngắm nhìn?
Mỏi lòng trông giọt mưa sa,
Mặt trời chợt hiện sáng lòa khắp nơi.
Nguyện lòng chỉ nhớ chàng thôi,
Mặc cho đầu nhức liên hồi cũng cam.
(Ta Quang Phát dịch)
Bài Ân Kỳ Lôi (Thiệu Nam, bài 19) tả nỗi nhớ thương chồng phải dầm mưa dãi nắng và lòng mong muốn cho sớm được trở về:
Ân kỳ lôi,
Tại Nam sơn chi đương
Hà tư vi tư?
Mạc cảm hoặc hoàng.
Chấn chấn quân tử,
Quy tai, quy tai!
* Vang rền sấm nổ ầm ầm,
Phía nam của dãy núi Nam đây mà.
Sao chàng lại vội đi ra?
Lo làm chẳng dám gì là rảnh rang.
Chàng người tín hậu đoan trang,
Mong mau xong việc để chàng về ngay.
(Tạ Quang Phát dịch)
Đây là tâm trạng bùi ngùi của một người lính thú trên đường trở về, tràn ngập lòng thương nhớ quê hương và chán ghét chiến tranh:
Ngã tồ Đông sơn,
Thao thao bất quy.
Ngã lai tự đông,
Linh vũ ký mông.
Ngã đông viết quy,
Ngã tâm tây bi…
(Bân Phong, Đông Sơn)
* Đông sơn từ buổi chinh yên,
Ngày qua tháng lại triền miên chẳng về.
Ngày ta nhẹ bước hồi quy,
Mưa bay lất phất lâm li mấy hồi.
Ngàn đông từ dáng quân lui,
Sầu dâng lòng thét, non đoài nhớ quê.
(Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ dịch)
Tình cảnh đau thương của người chinh nhân trong ngày trở về được miêu tả thật tài tình, chỉ qua mấy câu cuối của bài Thái Vi (Tiểu Nhã):
Tích ngã vãng hỹ,
Dương liễu y y.
Kim ngã lai tư,
Vũ tuyết phi phi.
Hành đạo trì trì,
Tải khát tải cơ.
Ngã tâm thương bi,
Mạc tri ngã ai.
* Khi đi tha thướt cành dương,
Khi về mưa tuyết phũ phàng tuôn rơi.
Thấp cao dặm thẳng xa xôi,
Biết bao đói khát, khúc nhôi cơ cầu.
Lòng ta buồn bã thương đau,
Ta buồn ai biết, ta rầu ai hay.
(Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ dịch)
Sống trong thời loạn lạc, chiến tranh không dứt, lại thêm bao nhiêu mối đe dọa về thuế má, sưu dịch, con người không bao giờ được yên tâm. Nỗi lo lắng của người dân trong hoàn cảnh đó được ghi lại một cách tế nhị qua các bài Thử Ly, Thố Viên (đều trong Vương Phong)…
Bỉ thử ly ly,
Bỉ tắc chi miêu.
Hành mại mỵ mỵ,
Trung tâm diêu diêu.
Tri ngã giả, vị ngã tâm ưu,
Bất tri ngã giả, vị ngã hà cầu.
Du du thương thiên,
Thử hà nhân tai!
(Vương Phong, Thử Ly)
* Ruộng nếp thì quặt đầu ẻo lả,
Lúa kia vừa lên mạ khắp nơi.
Đi ngang chậm bước khôn rời,
Trong lòng xao xuyến cảm đời đổi thay.
Hiểu lòng ta những ai đó hỡi!
Ắt nói ta nghĩ ngợi sầu bi.
Còn người chẳng hiểu tí chi,
Nói ta đang kiếm vật gì thế thôi.
Trời xanh thẳm xa vời cao ngất,
Khiến thế này quả thật là ai?
(Tạ Quang Phát dịch)
Một số câu như “vương sự mỵ cổ”, “du du thương thiên” (việc vua chưa xong; thăm thẳm trời xanh kia) được lặp đi lặp lại trong Kinh Thi hàng chục lần. Trong tình cảnh ấy, con người chỉ còn thở than, kêu trời hoặc muốn cho mình trở nên vô tri vô giác (bài Thấp Hữu Trường Sở), thà không được sinh ra còn hơn. Hoặc cứ ngủ yên không động đậy, nhắm mắt xuôi tay cho con Tạo muốn xoay vần đến đâu cũng được:
Hữu thố viên viên,
Trĩ ly vu la.
Ngã sinh chi sơ,
Thượng vô vi.
Ngã sinh chi hậu,
Phùng thử bách ly.
Thượng mỵ vô ngoa!
(Vương Phong, Thố Viên)
* Thỏ xảo quyệt thung dung vừa thoát,
Trĩ thẳng ngay lại mắc lưới rồi.
Ban đầu ta mới ra đời,
Thì đều vô sự thảnh thơi an nhàn.
Sống phần cuối đời tàn cho dứt
Gặp trăm điều khổ cực ưu lo
Mong sao một giấc ngủ khò.
(Tạ Quang Phát dịch)
Mâu thuẫn xã hội không chỉ diễn ra giữa người dân nghèo với kẻ thống trị, mà ngay trong nội bộ của tầng lớp trên cũng phát sinh mâu thuẫn gay gắt. Tình trạng tranh quyền đoạt vị, thay ngôi đổi chủ càng làm cho mối mâu thuẫn ấy thêm trầm trọng. Như ta có thể biết, chế độ phong kiến lúc bấy giờ chia ra nhiều thứ bậc xã hội. Sách Tả Truyện (Chiêu Công Thập Niên) chép: “Trong các nước phong lược không đâu không phải là đất của nhà vua (…). Ngày chia làm mười phần, người chia làm mười giai cấp, người dưới phụng sự người trên, người trên làm tròn bổn phận mình đối với quỷ thần. Cho nên vua trung ương có thần tử là công, công có thần tử là đại phu, đại phu có thần tử là sĩ, sĩ có ty, ty có quan lại nhỏ, quan lại nhỏ có lệ, lệ có liêu, liêu có bộc, bộc có phục dịch. Ngựa có kẻ chăn ngựa, trâu có kẻ chăn trâu. Mọi sự đều đối xứng cả.”
Bài Bắc Sơn trong Tiểu Nhã miêu tả thật đầy đủ và sinh động tình trạng bất công, bất quân như vừa kể:
Hoặc yến yến cư tức,
Hoặc tận tụy sự quốc.
Hoặc tức yển tại sàng,
Hoặc bất dĩ vu hàng (hành).
Hoặc bất tri khiếu hào,
Hoặc thảm thảm cù lao.
Hoặc thê trì yển ngưỡng,
Hoặc vương sự ưởng chưởng.
Hoặc đam lạc ẩm tửu,
Hoặc thảm thảm úy cữu.
Hoặc xuất nhập phúng nghị,
Hoặc mỹ sự bất vi.
(Dịch nghĩa: Kẻ thì nghỉ ngơi an nhàn, kẻ thì tận tụy việc nước. Kẻ thì nằm nghỉ trên giường, kẻ phải chạy vạy suốt ngày lo nhiệm vụ. Kẻ thì không hề nghe những lời than vãn bên ngoài, kẻ thì nhọc nhằn thê thảm. Kẻ thì nằm mát thảnh thơi, kẻ lại việc vua bề bộn. Kẻ thì chè chén vui chơi, kẻ lại buồn rầu sợ tội. Có kẻ cứ ra vào (triều đình) tâu báo, có kẻ phải làm hết mọi điều.)
Các tiểu quan lại phải đảm đương công việc nặng nề cho kẻ khác ngồi trên thụ hưởng, mà bổng lộc lại kém hơn, đâm ra bất mãn thân thế:
Huệ bỉ tiểu tinh,
Tam, ngũ tại đông.
Túc túc tiêu chinh,
Túc dạ tại công,
Thực mệnh bất đồng!
(Thiệu Nam, Tiểu Tinh)
* Tí ti sao bé lờ mờ,
Năm ba đã thấy lững lờ trời đông.
Chỉnh tề đi lại đêm rông,
Sớm hôm ở mãi cửa công nhọc nhằn
Thật vì số mệnh chẳng bằng.
(Tạ Quang Phát dịch)
Đời sống thường luôn thiếu thốn, việc vua thì chồng chất lên đầu, về nhà lại thêm bị vợ con oán hờn:
Xuất tại bắc mân (môn),
Ưu tâm ân ân.
Chung cử thả bần,
Mạc tri ngã cân (gian).
Dĩ yên ty! (tai)
Thiên thực vi chi,
Vị chi hà tai?
(Bội Phong, Bắc Môn)
* Ta từ cửa bắc đi ra,
Lòng buồn ảo não xót xa muôn vàn.
Suốt đời khốn khó bần hàn,
Không ai biết nỗi gian nan ngậm ngùi.
Đã đành như thế vậy thôi.
Thật vì cảnh ấy do Trời làm ra
Nói làm sao nữa được mà!
(Tạ Quang Phát dịch)
Đến lúc này, tình trạng phân hóa thật cùng cực. Các khanh, đại phu khi mất nước lưu vong thì thân thế cũng không kém phần điêu đứng:
Thức vi, thức vi,
Hồ bất quy!
Vi quân chi cung,
Hồ vi hồ nê trung!
(Bội Phong, Thức Vi)
* Suy vi rày đã lắm rồi,
Sao mà chẳng chịu về thôi thế này?
Thân vua nếu chẳng ở đây,
Sao đành chìm hãm bùn lầy nhuốc nhơ?
(Tạ Quang Phát dịch)
Trong bối cảnh, một số kẻ ưu thời bệnh tục ([8]) cũng đành bó gối xuôi tay bất lực, sống cuộc đời lang thang, phóng đãng để tìm quên:
Tâm chi ưu hỹ!
Liêu dĩ hành quốc.
Bất tri ngã giả,
Vị ngã sĩ dã võng cực.
(Ngụy Phong, Viên Hữu Đào)
* Lòng sầu nghĩ nỗi khó khăn,
Hãy nên khắp nước xa gần ruổi dong.
Những ai chẳng hiểu nỗi lòng,
Nói ta phóng túng vô cùng, ô hay!
(Tạ Quang Phát dịch)
Cuộc sống càng trở nên vô thường, điên đảo, xu hướng “cập thời hành lạc” càng phát triển ở một số người kịp nhận ra rằng thời thế không dễ gì xoay chuyển được, cứ ôm mãi cái chủ nghĩa yếm thế cũng không đi vào đâu, chi bằng cứ hưởng nhàn, vui vẻ ca hát. Những bài Khảo Bàn (Vệ Phong), Thác Hề (Trịnh Phong), Tất Suất, Sơn Hữu Xu (Đường Phong), Xa Lân (Tần Phong), Hành Môn (Trần Phong)… đều biểu lộ xu hướng ấy theo nhiều vẻ khác nhau. Bài Bắc Phong trong Bội Phong diễn tả đôi nam nữ rủ nhau đi tìm hạnh phúc, vì “sự đời đã giục bên lòng”, không nên trù trừ, chậm trễ nữa:
Bắc phong kỳ đê.
Vũ tuyết kỳ phi.
Huệ nhi hiếu ngã.
Huề thủ đồng quy.
Kỳ hư kỳ từ.
Kỳ cức chỉ thư.
* Lạnh lùng gió bấc lột da,
Bời bời mưa tuyết, tuyết sa đầy trời.
Ai ơi! Ai có yêu ai,
Dắt nhau ta kiếm một nơi đi cùng.
Còn gì là cái thung dung,
Sự đời đã giục bên lòng xiết bao.
(Tản Đà dịch)
Một nội dung quan trọng nữa bao quát cả phần Quốc Phong là nói về tình yêu nam nữ, quan hệ vợ chồng biểu hiện dưới nhiều sắc thái rất phong phú, đa dạng.
Rất nhiều bài viết về cảnh trai gái hẹn hò (Tĩnh Nữ, Đông Môn Chi Dương), niềm thương nhớ tương tư (Đông Môn Chi Thiện…), nỗi mừng vui trong lo sợ phập phồng của những đôi trai gái hẹn hò gặp nhau ( Hữu Tử Khuân), những mối tình trắc trở vì áp lực của những mối ràng buộc phong kiến (Đại Xa, Thương Trọng Tử), những mơ mộng trong tình yêu và việc hôn nhân (Quan Thư, Hán Quảng…), tất cả đều được phô bày sinh động bằng những lời lẽ ngay thật, hồn nhiên, nhưng không kém phần sôi nổi, mạnh bạo.
Một số bài thơ như Hữu Nữ Đồng Xa, Tuân Đại Lộ (Trịnh Phong) có phong khí cực kỳ lãng mạn nhưng cũng rất hiện thực, đã làm biết bao nhà Nho phải đau đầu và gán cho chúng là “dâm bôn chi từ”.([9])
Yêu thương là niềm vui nhưng cũng là nguồn khổ đau khi có sự đổ vỡ hoặc phụ bạc. Nhiều bài trong Kinh Thi nói lên tâm tình sầu hận của những người khí phụ (vợ bị bỏ), lời lẽ thật thiết tha, ai oán:
Bất ngã năng súc,
Phản dĩ ngã vi cừu.
Ký trở ngã đức,
Cổ dụng bất thụ
Tích dục khủng dục cúc,
Cập nhĩ điên phúc,
Ký sinh ký dục,
Tỷ dư vu độc.
(Bội Phong, Cốc Phong)
* Đối với em chàng không nuôi dưỡng,
Như cừu thù nghịch tưởng cho em.
Khước từ việc phải em làm,
Như người rao bán ai thèm mua cho.
Nhớ khi xưa chung lo cùng khổ,
Sợ cùng nhau đến chỗ ngửa nghiêng.
Nay thành sự nghiệp sống yên,
Coi như chất độc chàng liền bỏ em.
(Tạ Quang Phát dịch)
Đặc biệt, hai bài Cốc Phong (Bội Phong) và Manh (Vệ Phong, bài 58) là những khúc trường ngâm ghi lại lời thở than ai oán của người đàn bà bị bạc đãi, qua đó chúng ta cũng thấy được phần nào số phận đáng thương và địa vị thấp kém của người phụ nữ trong xã hội thời cổ.
Kinh Thi cũng ca tụng tình vợ chồng chung thủy:
Xuất kỳ đông môn,
Hữu nữ như vân.
Tuy tắc như vân,
Phỉ ngã tư tồn…
Cảo y kỳ oán,
Liêu lạc ngã vân.
(Trịnh Phong, Xuất Kỳ Đông Môn)
* Bước ra vừa khỏi cửa đông,
Lắm cô thiếu nữ sắc dung mặn mà.
Tuy nhiều đẹp đẽ thướt tha,
Chẳng hề lưu luyến lòng ta chút tình…
(Tạ Quang Phát dịch)
Ngoài tình yêu nam nữ, vợ chồng, Kinh Thi còn ca ngợi những tình cảm cao đẹp khác của con người, như tình yêu thương và biết ơn cha mẹ (Khải Phong, Bão Vũ…), tình bạn bè (Truy Y), sự cảm thông giữa người với người trong cảnh khổ (Tố Quan, Đệ Đỗ…). Nó cũng phản ảnh thái độ tôn trọng đạo lý của người dân trong một số bài mang tính chất phê phán cái xấu (Mộ Môn, Tướng Thử…) hoặc ca tụng những người tài giỏi, trung hậu, lao động giỏi (Giản Hề, Tiêu Liêu, Thúc Vu Điền, Thố Tư…).
Ngoài phần tinh túy tập trung hầu hết trong Quốc Phong và Tiểu Nhã, Kinh Thi cũng có không ít bài ca tụng công đức các vua chúa, hiền thần (những bài trong Đại Nhã), hoặc miêu tả cách sinh hoạt, phục sức của các ông hoàng bà chúa, các quan đại phu v.v… (những bài Cao Dương, Hà Bỉ Nùng Hỹ, Quân Tử Giai Lão, Cao Cừu, Lang Bạt… trong Quốc Phong); vịnh những cảnh tế tự (Thái Phồn, Thái Tần trong Quốc Phong). Riêng phần Tụng thường là những bài hát dùng trong lúc cúng tế, hầu hết chỉ cung cấp cho chúng ta một số tài liệu (và cũng chỉ có ý nghĩa về mặt tài liệu là chủ yếu) để nghiên cứu về phong tục học cũng như về nền văn minh Trung Quốc cổ đại.
Nếu nội dung của Kinh Thi rất phong phú thì nghệ thuật của nó biểu hiện cũng rất đa dạng.
Về phương thức biểu đạt, các học giả xưa nay đều công nhận Kinh Thi được viết theo ba thể: phú, tỷ hứng.
Phú là phô bày sự việc một cách trực tiếp (phô trần kỳ sự nhi trực ngôn chi giả dã. – Chu Hy), nghĩa là miêu tả thẳng vào sự vật khách quan đồng thời biểu thị trực tiếp thái độ của tác giả như các bài Manh, Cốc Phong, Thương Trọng Tử, Thất Nguyệt, Đông Sơn… (Quốc Phong).
Tỷ là so sánh, mượn một vật nào đó để ám chỉ điều muốn diễn tả (dĩ bỉ vật tỷ thử vật dã), như các bài Thạc Thử, Xi Hào… (Quốc Phong).
Hứng là nói quanh co mở đầu để đưa đẩy vào chủ đề chính (tiên ngôn tha vật dĩ dẫn khởi sở vịnh chi từ dã), như các bài Quan Thư, Đào Yêu, Ân Kỳ Lôi, Tiểu Tinh (Quốc Phong).
Đôi khi người ta thấy có sự tổng hợp của cả ba thể đó. Trong “hứng” thường có “tỷ”; hình ảnh mượn để khởi hứng thường cũng là hình ảnh có sự tương ứng hoặc tượng trưng cho sự vật nêu ra ở chủ đề.
Về cách lập ngôn (thủ pháp), có những bài trực tiếp phô trần, công kích thẳng vào hiện thực (Phạt Đàn, Thạc Thử...); có bài chỉ hàm ý châm biếm kín đáo, tế nhị (Thấp Hữu Trường Sở, Chu Lâm, Phần Tự Như…). Đặc biệt trong Quốc Phong, khi diễn tả những tâm tình u uất, các tác giả thường dùng những lời lẽ lâm li, sầu oán, dễ làm xúc động lòng người.
Bằng cách dùng nhiều trợ từ, đặc biệt là trợ từ “hề” (âm cổ đọc “a”), “dã”, tác giả các bài thơ đã tạo ra được những cách điệu kỳ dật, nhiều màu vẻ, phù hợp với tâm tư, ý nghĩ hoặc từng sự việc được diễn tả.
Đây là một đoạn tả người đẹp trong giới quý tộc:
Thử hề, thử hề!
Kỳ chi địch giả!
Chẩn phát như vân,
Bất tiết đệ dã!
Ngọc chi thiến dã!
Tượng chi thế dã!
Dương thư chi tích dã!
Hồ nhiên nhi thiên dã!
Hồ nhiên nhi đế dã!
(Dung Phong, Quân Tử Giai Lão)
* Sắc lộng lẫy rườm rà đẹp quý,
Là áo thêu chim trĩ của nàng.
Tóc mây đen óng dịu dàng,
Cho nên tóc mượn chẳng màng bới lên.
Ngọc che tai hai bên lóng lánh,
Cây rẽ ngà một nhánh ghim đầu.
Trán thì sáng sủa trắng phau.
Hoàng Thiên Thượng Đế há nào khác chi.
(Tạ Quang Phát dịch)
Một đoạn tả cảnh tả tình:
Nguyệt xuất kiểu hề!
Giảo nhân liễu hề!
Thư yểu kiểu hề!
Lao tâm tiễu hề!
(Trần Phong, Nguyệt Xuất)
* Trăng lên sáng đẹp bầu trời,
Yêu kiều tha thướt dáng người đẹp xinh,
Làm sao giải nỗi u tình,
Nhọc nhằn tấc dạ riêng mình khổ đau.
(Tạ Quang Phát dịch)
Có những bài cho thấy trí tưởng tượng của thi nhân thật phong phú:
Kiêm gia thương thương,
Bạch lộ vi sương.
Sở vị y nhân,
Tố hồi tùng chi,
Đạo trở thả trường.
Tố du tùng chi,
Uyển tại thủy trung ương.
(Tần Phong, Kiêm Gia)
* Lau lách xanh tươi và rậm rạp,
Móc làm sương phủ khắp mọi nơi.
Người mà đang nói hiện thời,
Ở vùng nước biếc cách vời một phương.
Ví ngược dòng tìm đường theo mãi,
Đường càng thêm trở ngại xa xôi.
Thuận dòng theo đến tận nơi,
Giữa vùng nước biếc, thấy người ở trong.
Nghệ thuật miêu tả trong Kinh Thi thật tuyệt diệu. Bằng thể hứng, mỗi đầu đề thường được khởi đầu bằng một hình ảnh, một cảnh vật. Trong những đoạn tả người, tả tình hoặc tự sự, thi nhân thường không quên chen vào một vài câu tả cảnh để điểm tô cho các tình huống thêm rõ nét, làm cho ý chính của bài thơ càng thêm nổi bật, tăng thêm tính gợi hình, và gây cảm xúc mạnh nơi người đọc. Có khi chỉ một vài câu, vài chữ đơn giản mà đã cô đúc được cả một cảnh vật, làm cho cảnh vật như hiển hiện ra ở trước mắt.
Thí dụ, chỉ mấy câu sau đây mà tác giả đã dựng nên được cái cảnh chiều về ở nông thôn, không khác gì cảnh thật:
Kê tây vu thì,
Nhật chi tịch hỹ,
Dương ngưu hạ lai…
(Vương Phong, Quân Tử Vu Dịch)
* Yên nơi gà đã đậu vào khắp cây.
Chiều hôm bảng lảng tối ngay
Bò dê lần lượt đã quay về rồi…
(Tạ Quang Phát dịch)
Mà đó lại là một đoạn tả người chinh phụ đang nhớ chồng hành dịch phương xa, tình và cảnh phối hợp với nhau tuyệt diệu đến như thế.
Bài Thạc Nhân (Vệ Phong) thường được coi là bài thơ tả người hay nhất, đoạn cuối cũng là một đoạn tả cảnh:
Hà thủy dương dương,
Bắc lưu quát quát.
Thi cô hoạt hoạt…
Chiên vị bát bát…
* Nước Hoàng Hà mênh mông bát ngát,
Cuồn cuộn trôi về bắc xuôi dòng.
Đặt lờ lóc xóc ra công,
Cả chiên, cá vị đầy sông dồi dào.
(Tạ Quang Phát dịch)
Ngay như bài Lục Nga trong Tiểu Nhã là bài thơ viết về tấm lòng của một người hiếu tử, vậy mà đoạn cuối tác giả vẫn không quên thêm vào Nam sơn liệt liệt, phiêu phong phát phát (Núi nam cao sừng sững, gió mạnh thổi vù vù).
Trong Kinh Thi, từ tượng thanh, tượng hình thường được sử dụng triệt để, nghệ thuật đó khiến cho sự vật miêu tả trở nên hoạt bát, sống động và tăng thêm giá trị biểu cảm của các hình ảnh.
Nghệ thuật miêu tả đạt tới trình độ Kinh Thi quả là một điều kỳ dị, đối với một tác phẩm viết ra cách đây đã mấy ngàn năm!
Những bài thơ giá trị nhất trong Kinh Thi thường là dân ca nên rất dồi dào nhạc điệu. Một bài thường có hai, ba đoạn (gọi là chương) lặp đi lặp lại như một điệp khúc, ý tưởng tăng dần, chỉ thay đổi vài chữ hoặc vài câu, giúp cho chủ đề trở nên nổi bật, sâu sắc.
Câu thơ Kinh Thi thường làm theo lối bốn chữ, chỉ một số ít câu ba chữ, năm chữ hoặc sáu, bảy chữ. Trong cùng một bài, các câu số chữ đôi khi không đều nhau. Số lượng câu trong mỗi bài thơ cũng dài ngắn khác nhau: bài ngắn nhất có sáu câu, bài dài nhất lên tới tám mươi tám câu (bài Thất Nguyệt). Sự thay đổi số câu cũng như số chữ trong mỗi câu lại rất phù hợp với tình tự cụ thể của từng bài.
Chúng ta không tìm thấy trong Kinh Thi những tự sự trường thiên viết bằng lối văn ba lan,(10) tráng hoạt như những tập sử thi vĩ đại của Ấn Độ, La Mã.
Tóm lại Kinh Thi, đặc biệt phần Quốc Phong và Tiểu Nhã, là một tác phẩm phản ánh có nghệ thuật hiện thực đời sống của người dân Trung Quốc thời thượng cổ. Qua Kinh Thi, chúng ta hiểu được đời sống tình cảm, phong tục tập quán, cũng như tâm tư nguyện vọng của người dân, đồng thời hiểu được tình hình chính trị, xã hội của nước Trung Quốc cổ đại. [10]
Sự nhất trí về văn thể và ngôn từ trong suốt tác phẩm là một bằng cớ rõ rệt chứng tỏ tính chất xác thực của văn bản.([11]) Vì vậy chúng ta có thể coi Kinh Thi là một tập tài liệu “hữu tín hữu trưng” ([12]) gần như duy nhất khả dĩ cung cấp cho người đời sau những sự kiện xác thực để nghiên cứu về lịch sử, văn minh, triết học. Đây cũng là một tập tài liệu đáng tin cậy dùng làm căn cứ để tìm hiểu, khảo cứu thêm về ngôn ngữ, danh vật (như các thứ đồ dùng trong lao động, tế tự; các loài cây cỏ, động vật…) của nước Trung Hoa cổ đại.
Về phương diện văn học, ảnh hưởng của Kinh Thi đối với văn học đời sau rất lớn: Trước hết, đó là kho tài liệu, điển cố rất phong phú, là nguồn cảm hứng vô tận của thi nhân các đời. Kinh, Sử, Tử, Tập ([13]) của Trung Quốc dẫn chứng Kinh Thi rất nhiều, coi đó là một chỗ dựa để ăn nói cho có nghệ thuật và hiệu quả. Đúng là “Bất học Thi vô dĩ ngôn” (Không học Kinh Thi thì không lấy gì để nói), như một chương trong Luận Ngữ (Vệ Linh Công) đã khẳng định.
Các bài dân ca, nhạc phủ ([14]) đời sau chịu ảnh hưởng rất trực tiếp của Kinh Thi cả về nội dung lẫn hình thức. Có thể nói không một thi sĩ Trung Quốc nào lại không đọc và không chịu ảnh hưởng của nó ít nhiều.([15]) Chính Lý Bạch đã viết câu: “Đại Nhã cửu bất tác, ngô ai cánh thùy trần” (Đại Nhã đã lâu không chấn tác, nỗi niềm ai oán của ta rốt cuộc biết phô bày cùng ai?); còn Đỗ Phủ thì chủ trương “Biệt tài ngụy thể thân Phong, Nhã” (không theo lối ngụy thể, chỉ gần gũi với Phong, Nhã).
Ở nước ta, Kinh Thi đã ảnh hưởng khá rõ rệt vào tác phẩm văn học của các Nho sĩ cũng như vào một phần đời sống văn hóa của người dân. Các nhà thơ cũ Việt Nam thường hay mượn chữ, mượn hình ảnh, mượn ý của Kinh Thi để diễn đạt ý tưởng, tâm tình.([16]) Trong dân gian, một số từ ngữ dùng trong Kinh Thi như “vu quy”, “gia thất”, “yểu điệu”, “chín chữ cù lao”, “phù du”, “cầm sắt”, “lang bạt”… không ai là không biết, không hiểu. Điều đó tỏ ra Kinh Thi có khả năng truyền bá và phổ cập rất sâu rộng.*
TRẦN VĂN CHÁNH
 1983. Chỉnh lý và bổ sung vào tháng 3-2012,
bổ sung các bài dịch thơ vào tháng 9-2016
* Nguyên là phần đầu bài dẫn nhập cho bản dịch & chú giải Kinh Thi của Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu, Nghiêm Thượng Văn, Đặng Đức Tô. Nxb TpHCM, 1992 (tái bản năm 2012).
SÁCH THAM KHẢO
Bùi Phổ Hiền, Thi Kinh Hân Thưởng Dữ Nghiên Cứu, tập 1-2, Tam Dân Thư Cục, 1968-1969.
Chu Hy (Tống), Thi Kinh Tập Truyện. Hương Cảng: Khải Minh Thư Cục, 1957.
Dư Quan Anh, Thi Kinh Tuyển Dịch. Bắc Kinh: Nhân Dân Văn Học xuất bản xã, 1962.
Đào Duy Anh, Trung Hoa Sử Cương. Sài Gòn: Bốn Phương, 1954.
F.S. Couvreur, S.J, Cheu King. Sien Hsien, 1916.
Hồ Thích, Trung Quốc Triết Học Sử (Huỳnh Minh Đức dịch). Sài Gòn: Khai Trí, 1970.
Kim Khải Hoa, Quốc Phong Tân Dịch. Hong Kong: Kiến Văn Thư Cục.
Lưu Quang Vũ, Thi Kinh Quốc Phong Tân Dịch. Hương Cảng Vạn Tượng Thư Điếm, 1955.
Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine. Paris: Ernest Leroux, 1916.
Nghiêm Thượng Văn, Trung Quốc Thi Ca Phát Triển Giản Sử. Hương Cảng: Thượng Hải Thư Cục, 1967.
Nhiều soạn giả, Khâm Định Thi Kinh Truyện Thuyết Vị Toản (1727).
Quách Mạt Nhược, Nô Lệ Chế Thời Đại, Khoa Học Xuất Bản Xã, 1956.
Tạ Vô Lượng, Thi Kinh Nghiên Cứu, Đài Loan Thương Vụ ấn Thư Quán, 1971.
Trương Chính, Lịch Sử Văn Học Trung Quốc. Hà Nội: Nxb. Giáo Dục, 1971.
Viện Nghiên Cứu Hán Nôm, Dịch Từ Hán Sang Việt, Hà Nội: Nxb Khoa Học Xã Hội, 1982.
Vương Lực, Cổ Đại Hán Ngữ. Bắc Kinh: Trung Hoa Thư Cục, 1962.
____________



([1]) Toàn Tập, tập 17: “Nô lệ chế thời đại”, tr. 136.
([2]) San : Tước bỏ, cắt lấy. San định 刪定: Sửa lại cho đúng để làm bản sách nhứt định. San nhuận 刪潤: Sửa chữa, trau chuốt. San thập 刪拾: Bỏ cái thừa, lấy cái cần. [Văn Uyển chú]
([3]) Dật thi 逸詩: Những bài thơ còn tản mát.
([4]) Nội chứng 内證 là những chứng cứ chứa đựng ngay trong Kinh Thi; ngoại chứng 外證 là những chứng cứ từ sách vở khác ngoài Kinh Thi.
([5]) Chu Nam ở phía bắc tỉnh Hà Nam ngày nay; Thiệu Nam thuộc phía bắc Thiểm Tây; Bội, Dung, Vệ thuộc Hà Bắc; Vương, Trịnh thuộc Hà Nam; Tề thuộc phía bắc Sơn Đông; Ngụy thuộc một phần phía bắc tỉnh Hà Nam và một phần thuộc tây nam tỉnh Sơn Đông; Đường thuộc Hà Bắc; Tần thuộc Thiểm Tây; Trần thuộc phía đông Hà Nam; Cối thuộc phía bắc Hà Nam; Tào thuộc phía bắc Sơn Đông; Bân thuộc phía bắc Thiểm Tây.
([6]) Xem Quách Mạt Nhược; sách đã dẫn, tr. 137.
([7]) Bất lao nhi hoạch 不勞而獲: Không khổ nhọc mà lại hưởng lấy thành quả người khác làm. [Văn Uyển chú]
([8]) Ưu thời bệnh tục 憂時病俗: Lo âu về thời thế, cuộc đời. [Văn Uyển chú]
([9]) Dâm bôn chi từ 淫奔之詞: Lời dâm bôn (của trai gái ăn nằm lén lút). [Văn Uyển chú]
([10]) Ba lan 波瀾: Khí thế văn chương mênh mang mạnh mẽ. [Văn Uyển chú]
([11]) Vài sự kiện như các ngày có nhật thực chép trong Kinh Thi về sau đã được một số nhà nghiên cứu xác nhận.
([12]) Hữu tín hữu trưng 有信有徵: Đáng tin cậy và có chứng cứ. [Văn Uyển chú]
([13]) Xem thêm Kinh, Sử, Tử, Tập Là Gì? của Lê Anh Minh, in ngay sau bài này.
([14]) Nhạc phủ 樂府: Tên một thể thơ, có thể hát lên được, bắt nguồn từ những bài thơ được phổ nhạc để hát trong cung vua. [Văn Uyển chú]
([15]) Bài Ký Phu của Trần Ngọc Lan (một nữ thi sĩ thời Vãn Đường) phảng phất rất rõ ý của bài Hữu Hồ (Vệ Phong). Nguyên văn câu cuối của bài thơ đó là Hàn đáo quân biên, y đáo vô? (Lạnh đến bên chàng, áo có đến không?)
([16]) Câu Quả mai ba bảy đường vừa trong Truyện Kiều của Nguyễn Du rõ ràng đã được mượn ý từ bài Phiếu Hữu Mai (Thiệu Nam) trong Kinh Thi.